《净心诫观法》界诠法师宣讲（115）

《净心诫观法》115

【菩萨同体悲，观他如我己，柔和善将护，似乳投於水】

　菩萨有同体大悲心，看到众生受苦，觉得这痛苦就在自己身上一样，要这样观，那种慈悲心就能生起来了。然后心要柔和不能刚强去拥护他，就像牛奶倒到水里面，能够相处和合。

【或时须多言，有时须寂默，知时名法师，见面量根力】

　　有一些人你需要跟他多讲，有一些人多讲反而不好，就用寂默少说话，会更好一点。

　　所谓法师，有事先知，若不先知，何为法师？作为法师你要知道众生的根器，然后用相应的法去调柔他。你从禅宗里面的公案就能看出来那些善知识，他知道这个人的习气、毛病是什么，用对应的办法来摄受他、调柔他，如果没有这种智慧眼，你乱来，说这个人该揍，那是不可以的，我们不能像祖师大德们真的打他一顿，你揍他就是造业。

　　当时二祖到初祖那里去求法，竟然胳膊给砍下来，我们觉得好残忍。砍胳膊是小事，断我见那是大事，达摩祖师懂得，知道他在雪堆站那么久也不传给他法，好像很不讲人情，祖师是要断除他的我执我见，让他身心世界都放下，解脱色身证得法身，那是何等的重要啊。但我们不能学着达摩祖师，把人家胳膊砍下来，那你就造业了，所以说这是不同的，要善于观察。

【若不观机性，不名具智德，冥之於心内，所为成法则】

　　不观众生根性和时机施教，算不上智德兼备的好法师。度众生那种法则，你内心都知道，然后很清楚该用什么方法去教化。

【有用软语时，有时须粗犷，软根软语调，伏强现威猛】

　　“粗犷”就是有时要呵斥他，骂他才可以。你看密宗里面就有很多现威德相，汉地寺院一进山门就是天王殿，天王殿里弥勒菩萨捧个大肚子坐在那里哈哈大笑，他是在迎客，旁边那几位就不一样了，金刚怒目，握起拳头，你如果吊儿郎当来，他就会制伏你，后面还有一位韦驮菩萨拿个宝杵，如果你乱来就给你一宝杵。弥勒菩萨大肚能容，他那个乾坤袋什么都能装，你干坏事他也不管，哈哈一笑而已。那些护法神就不一样了，你乱来，他们就现威德相来折伏你，度众生亦复如是。

　　有一些众生比较刚强，你讲了他不信，那你必须现威德相才能折伏他们，对柔弱的众生要用软语的法去调教他。

【种种调众生，对治种种境，如是巧方便，唯有菩萨秉】

　　对不同的众生，要有种种善巧方便来对治，如此的善巧方便，只有菩萨能够做到这样，我们凡夫众生很难做到应机施教，以及刚强柔软的一种兼施的办法。

【凡欲教化人，慈悦勿使瞋，触情起毒心，即造地狱因】

　　总而言之你要去度众生，要培养慈悲心那是最重要的，不能起瞋恨心。遇到一些事情，我们的内心世界会起贪瞋痴毒，那就是地狱的因。所以我们对人不要起这种害心毒心，这千万要不得的。

【无闻非法者，授戒令生人，且免三涂苦，渐引归正真】

　　没有听闻佛法的人，他不懂佛法的事情，那么先给他授戒，让他能够生到人生当中，然后慢慢引导进入佛法的真实之理。

【为说四谛法，显示十二因，令知生死苦，正趣涅槃门】

　　引入正道后再说四谛，或者十二因缘的道理，令众生离生死苦，证趣涅槃的快乐。

　 【有大性欲者，入理为谈论，破相十八空，身中无世尊】

　　大根性的人进入真如之理以后，谈论一些破相以及讲十八空。《般若经》里面讲的十八空，就一切空都不可得的意思，如果说有一个佛可得，那就有执着相的缘故，所以说“身中无世尊”。

【五乘渐分化，拔断无明根，是名利他义，顺教报佛恩】